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供养三宝的功德与意义
更新时间:2018-09-15 10:39:24

一个时代,只要有修行者,只要有乐心修行者,都是一个时代的福报。在佛陀时代,有个尊者,叫做阿冕楼驮,他在很早以前,是个很穷的农夫。那时山上有尊辟支佛在修行,辟支佛在山上,七天下来一次化缘。有一天,刚好遇到了灾荒。化不到缘。穷农夫就想,我要供养他,他七天才化缘一次,就要饿十四天了。就用了米饭来供养辟支佛。而因为供养辟支佛的缘故,这个穷农夫享受91劫的富贵,而且证得了果位。这就是阿冕楼驮尊者。

能供养到修行人,都是福报的化现。能有人修行,也是当地人的福报。没有福报,我们连修行人都见不到,连寺院都见不到。比如四大名山,中国山如此多,但是四大名山,以九华山为例,因为金乔觉在九华山修行的缘故,使得九华山名扬天下。一个地方,能出个修行人,都是当地人的福报。

在五台山,每到夏天都会有千僧斋,有的时候一天好几场。为什么要供养呢,就是佛菩萨有个约定,只要举行千僧斋时,文殊菩萨就会来应供。为了应供到文殊菩萨,就举行千僧斋。供了千僧斋,还有供罗汉斋的。都是想要跟佛菩萨结缘,要是供养到一尊菩萨,还是罗汉,那个福报可是了不得了。

我们供养三宝,要感恩三宝。不要认为,三宝是靠在家人的钱在养着,这就错了。三宝是人天的福田,诸佛菩萨都是圆满具足,福报具足的,我们供养他们,才能培到福报。我们供养出家人,都要恭敬,感恩师父给我们培养福田。要有这个正确的心态。

《地藏经》讲,家里供养一佛,一菩萨,乃至经典一句,大力鬼神都要护持你。 我刚读时,我想,这还不容易。佛经到处都有。后来到了农村乡下,去看,实在不容易啊。家里能供佛的,实在不多。有的地方连佛和三宝的名字都没有听过。所以你说,佛法真的很稀有,世间人认识不到佛法的高超。还有的地方,一听到年轻人吃斋念佛,人们就反感,感觉不务正业。

一个时代,有出家人,都是这个时代的福报。要感谢一切的三宝。天上天下无如佛,十方世界亦无比。世间所有我尽见,一切无有如佛者。所以说,三宝的存在,是这个时代的福报,好好珍惜。


三宝之殊胜意义

尔时佛告诸长者言。善哉善哉。汝善男子。能问如来甚深妙法。于未来世利益安乐一切众生。

譬如世间第一珍宝具足十义。庄严国界饶益有情。佛法僧宝亦复如是。

一者坚牢。如摩尼宝无人能破。佛法僧宝亦复如是。外道天魔不能破故。

二者无垢。世间胜宝清净光洁不杂尘秽。佛法僧宝亦复如是。悉能远离烦恼尘垢。

三者与乐。如天德瓶能与安乐。佛法僧宝亦复如是。能与众生世出世乐。

四者难遇。如吉祥宝希有难得。佛法僧宝亦复如是。业障有情亿劫难遇。

五者能破。如如意宝能破贫穷。佛法僧宝亦复如是。能破世间诸贫苦故。

六者威德。如转轮王所有轮宝能伏诸怨。佛法僧宝亦复如是。具六神通降伏四魔。

七者满愿。如摩尼珠随心所求能雨众宝。佛法僧宝亦复如是。能满众生所修善愿。

八者庄严。如世珍宝庄严王宫。佛法僧宝亦复如是。庄严法王菩提宝宫。

九者最妙。如天妙宝最为微妙。佛法僧宝亦复如是。超诸世间最胜妙宝。

十者不变。譬如真金入火不变。佛法僧宝亦复如是。世间八风不能倾动。佛法僧宝具足无量神通变化。利乐有情暂无休息。以是义故。诸佛法僧说名为宝。


如何供养

供养,又称供施、供给、供,是对佛、法、僧三宝进行心物两方面的供奉而予以资养的行为,是佛具或供物的基本行为。《十地经论》卷三谈到供养的种类时说:“供养有三,一为利养供养,衣服卧具等之谓也。二为恭敬供养,香花幡等之谓也。三为行供养,修行信戒行等之谓也。”

狭义的供养系指利养供养与恭敬供养等物质方面的供养。但心行的供养是使物的供养真正具有意义的关键所在。《苏悉地羯罗经》卷下就讲,若无涂香、烧香、花及饮食可献,但诵本色真言,及献手印,表示得不到供物,但纳真心。之后,献以阏伽(功德水),以其真心之故,速满其愿。

除此之外,有四种供养,诸部所同,用于一切场合。

一谓合掌,二以阏伽(功德水),三用真言及慕捺罗(印契),四但运心,宜随此善品来供养。又在平时供养中,莫过于运心,如世尊所说诸法行中,以心为其首,若能诚心供养者,则满一切愿。

利养供养的主要内容是善男信女供给僧众必需品,亦即《四分律》等所指的“衣针铜、尼师坛(坐具)及饮食器”。而和法器关系尤为密切的是恭敬供养。

所谓恭敬供养,是邀请在家人所信仰的佛陀或修行者,而供以饮食或诸庄严具,有一部分与利养供养重合,但因供养对象不同,故而供养的性质也不同。像佛陀这样有资格接受恭敬供养的圣者称为“应供”,而利养供养对于一般僧众也是适合的。关于“应供”的定义,《大乘义章》云:“在外国名为阿罗汉,称此为应供。如来诸过悉已断尽,福田清净,当受供养,故名应供。”有关供养物,则包括供养佛陀生身的“衣服、饮食、卧具、汤药”,在佛殿上供养的这些显然只具有象征性意义。

另外还有供养法身的“幡、盖、花、香”等四事(《佛本行集经》第一)。同时,也有将两种四事合并而列举的“华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘盖、幢幡、衣服、伎乐”。

恭敬供养的内容是从“悬缯、燃灯、散华、烧香”(《无量寿经》卷下),进一步定形而成“涂香、花、烧香、饮食、燃灯”(《苏悉地羯罗经》卷下)。《大日经疏》又对这些供物予以教理上的解释,认为涂香是净之义,如世间的涂香能清垢秽、息除热恼。今行者以虚空之阏伽(即水)来洗涤菩提心中百六十种戏论之垢,以住无为戒。涂之,能除灭生死之热恼,得清凉之性,故曰涂香。所谓花,乃生于慈悲之义,亦即此净心的种子在大悲胎藏中万行开敷,庄严菩提树,故曰花。烧香是至遍法界之义,天之树王开敷时,如香气,逆风、顺风自然遍布。菩提之香亦然,随一一功德,为慧火而焚,为解脱之风而吹,随着悲愿力而转自在,普薰一切,故曰烧香。饮食是无上之甘露,不生不死之味也,若此果德成熟,进而服用其无上之味时,即名为入证,故说为食。所谓灯是如来之光明破暗之义,系指至果地时,心障尽转,无尽之慧普照众生,故曰灯。

在密教中则举出六种基本供养具即“阏伽、涂香、华鬘、烧香、饮食、灯明”,将此六种各分配布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜。或将“嬉、鬘、歌、舞、香、华、灯、涂”八种神格化,各自附于曼荼罗(指一切圣贤、一切功德的聚集之处。)的相应位置上。